مغربی سنگھ بھوم، 8 ستمبر (ہ س)۔ لوہے کی سرخ مٹی، گھنے جنگلات اور پہاڑیوں سے گھرا ہوا گووا آج جھارکھنڈ کی معدنی دولت کی پہچان ہے، لیکن اسی سرزمین میں ایک تکلیف دہ داستان بھی دفن ہے، جسے کولہان کی یادیں آج تک فراموش نہیں کرسکیں۔ 8 ستمبر 1980 کا دن گووا اور پورے خطے کی تاریخ میں ایک ایسے ہی سیاہ باب کے طور پر درج کیا گیا ہے جب پانی، جنگل اور زمین، مقامی لوگوں کے روزگار اور قبائلی مفادات پر جاری احتجاج پولیس اور احتجاجیوں کے درمیان خونی تصادم میں بدل گیا۔

تنازعہ کے بعد گووا اسپتال کے احاطے میں فائرنگ کا تبادلہ ہوا، جس نے واقعے کو اور بھی خوفناک بنا دیا۔ مقامی یادداشتوں میں اس لڑائی سے وابستہ 11 قبائلی شہدا کا ذکر ہے۔ ان شہدا کی یاد میں ہر سال 8 ستمبر کو یوم گووا منایا جاتا ہے۔ یہ دن نہ صرف خراج عقیدت پیش کرنے کا موقع ہے بلکہ اس دور کی سماجی صورتحال اور جدوجہد کو یاد کرنے کا بھی دن ہے۔

معدنیات سے مالا مال زمین، لیکن وہاں کے مقامی باشندوں کے گرد تنگ ہوتا عرصہ حیات

گووا اور اس کے آس پاس کا علاقہ خام لوہے کے وسیع ذخائر کے لیے جانا جاتا ہے۔ یہاں 1980 کی دہائی سے پہلے ہی بڑے پیمانے پر کان کنی کی سرگرمیاں شروع ہو چکی تھیں۔ خطے کی پہاڑیوں میں خام لوہا صنعتی ترقی کے لیے اہم تھا، لیکن مقامی قبائلی برادری کے دیگر ترقیاتی خدشات تھے۔

ان کے لیے سوال یہ تھا کہ زمین اور قدرتی وسائل کی دولت سے آنے والی ترقی میں ان کا حصہ کہاں ہے جس سے ان کی نسلیں گزر رہی ہیں۔ زمین، روزگار اور روایتی وسائل کے حقوق پر عدم اطمینان بڑھ رہا تھا۔ مقامی لوگوں نے محسوس کیا کہ ان کی زمین اور خطے کی قدرتی دولت کا استعمال کیا جا رہا ہے، لیکن مقامی سماج کا اس میں کوئی حصہ نہیں

ہوگا۔

قبائلی معاشرے میں زمین کا مطلب صرف کھیت یا جائیداد نہیں ہے۔ زمین زندگی، ثقافت، سماجی نظام اور شناخت کی بنیاد ہے۔ جنگل کے وسائل ان کی روزمرہ کی ضروریات اور روایتی زندگی سے جڑے ہوئے تھے۔ ایسی صورتحال میں زمین اور جنگلات کے حقوق پر کسی بھی قسم کا دباؤ مقامی معاشرے کے لیے نہ صرف معاشی مسئلہ بن گیا بلکہ وجود اور شناخت کا سوال بن گیا۔ ان ہی حالات میں مقامی روزگار، زمین اور قدرتی وسائل پر حقوق کے مطالبے نے آہستہ آہستہ ایک عوامی تحریک کی شکل اختیار کر لی۔

8 ستمبر 1980 کو گووا میں بڑی تعداد میں افراد جمع ہوئے۔ تحریک کا مرکز مقامی لوگوں کے حقوق اور قبائلی مفادات سے متعلق مسائل تھے۔ جیسے جیسے مظاہرہ آگے بڑھتا گیا، پولیس اور مشتعل افراد کے درمیان کشیدگی بڑھتی گئی۔ مختلف مقامی اور تاریخی بیانات کے مطابق، صورتحال خراب ہونے کے بعد دونوں فریقوں کے درمیان پرتشدد تصادم ہوا۔

مشتعل افراد کے پاس روایتی ہتھیار جیسے کمان اور تیر ہوتے ہیں۔ دوسری طرف پولیس نے طاقت کا استعمال کیا اور فائرنگ ہوئی۔ جھڑپ میں کئی افراد زخمی ہوئے۔ تنازعہ میں بہار ملٹری پولیس کے چار اہلکاروں کی موت کا بھی تاریخی بیانات میں ذکر کیا گیا ہے۔ اس کے بعد صورتحال کشیدہ ہو گئی۔ لیکن گووا گولی باری کی سب سے زیادہ پریشان کن یادیں اس وقت سامنے آئیں جب جھڑپوں میں زخمی ہونے والے مشتعل افراد کو علاج کے لیے گووا اسپتال لے جایا گیا۔

زخمی مشتعل افراد کے اسپتال پہنچنے کے بعد جو ہوا اس کی یادیں آج بھی مقامی معاشرے میں گہرے غم و غصے کے ساتھ موجود ہیں۔ مختلف مقامی اور تاریخی بیانات میں الزام لگایا گیا ہے کہ اسپتال میں زیر علاج زخمی افراد کو باہر گھسیٹ کر گولی مار دی گئی۔ اسپتال، جہاں زخمیوں کو جان بچانے کے لیے لے جایا گیا تھا، گولی بازی کا مقام بن گیا۔ یہ وہ یاد ہے جو گووا کے سانحے کو مزید پریشان کن بناتی ہے۔

اس گولی باری میں مارے جانے والوں کی یاد میں مقامی طور پر جن ناموں کا ذکر کیا گیا ہے ان میں ایشور سردار، رامو لگوری، چندو لگوری، رینگی سورین، باغی دیوگام، جیتو سورین، چیتنیا چمپیا، چوری ہنسڈا، جورا پورتی، اور گونڈا ہونگا شامل ہیں۔

اگرچہ مقامی یادداشتوں میں 11 شہدا کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن دستیاب ناموں کی مختلف فہرستوں میں بھی اختلافات پائے جاتے ہیں۔ لہذا، اس واقعہ سے وابستہ شہیدوں کی تعداد اور ناموں کا ذکر کرتے ہوئے، مقامی یادداشت اور دستیاب تاریخی بیانات کے درمیان فرق کو ذہن میں رکھنا ضروری ہے۔ پھر بھی اس بات سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ گووا کے واقعے نے مقامی معاشرے کی نفسیات پر گہرا اثر ڈالا۔

گووا کی فائرنگ کے بعد کولہان میں غصہ گہرا ہو گیا۔ اس واقعے نے ان سوالوں کو عیاں کر دیا جن کے بارے میں قبائلی سماج پہلے ہی احتجاج کر رہا تھا۔ پانی، جنگل اور زمین پر حقوق کا سوال تحریک کا مرکزی محور بن گیا۔ اس کے ساتھ مقامی لوگوں کے روزگار، نقل مکانی، معدنی دولت پر مقامی برادریوں کے حصے اور قبائلی شناخت کے سوالات بھی تھے۔ یہ وہ مسائل تھے جنہوں نے جھارکھنڈ تحریک کو ایک وسیع تر سماجی بنیاد دینے میں کردار ادا کیا۔ علیحدہ ریاست کا مطالبہ محض انتظامی حدود کی تنظیم نو کا مطالبہ نہیں تھا۔ اپنی شناخت، ثقافت، زبان، روایت اور قدرتی وسائل کے حق کا احساس بھی تھا۔ گووا بندوق کی لڑائی کو اس وسیع تر تنازعہ کے پس منظر میں ایک اہم واقعہ کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔

جھارکھنڈ کی علیحدہ ریاست کے لیے تحریک کئی دہائیوں تک جاری رہی۔ اس دوران بہت سی چھوٹی بڑی تحریکیں چلیں اور مختلف علاقوں میں لوگوں نے اپنے مطالبات کے لیے جدوجہد کی۔ گووا کا واقعہ بھی اس تنازعہ کی یادوں کا ایک اہم حصہ بن گیا۔ قبائلی معاشرے کے لیے یہ واقعہ محض ماضی کی بات نہیں ہے۔ ہر سال یوم شہدا پر شہیدوں کو یاد کرنا اس بات کی علامت ہے کہ جدوجہد کی یاد آج بھی معاشرے کے اجتماعی شعور میں موجود ہے۔

ایک طویل تحریک کے بعد جھارکھنڈ 15 نومبر 2000 کو ایک علیحدہ ریاست کے طور پر وجود میں آیا۔ ریاست کی تشکیل کو جھارکھنڈ تحریک کے طویل سفر کا تاریخی اختتام سمجھا جاتا تھا۔ لیکن ریاست کے قیام کے بعد بھی اس جدوجہد کو تشکیل دینے والی تحریکوں اور شہدا کی یادیں ختم نہیں ہوئیں۔

گووا میں شہیدوں کی یاد کو محفوظ رکھنے کے لیے ایک یادگار قائم کی گئی ہے۔ یہاں ہر سال 8 ستمبر کو خراج عقیدت کی تقریبات منعقد کی جاتی ہیں۔ مقامی لوگ اور مختلف سماجی تنظیموں سے وابستہ لوگ شہیدوں کو خراج عقیدت پیش کرتے ہیں۔ اس سال بھی اس شہید استھل کی تزئین و آرائش کی گئی ہے۔ سڑک سے شہید میموریل تک پہنچنے کے لیے ایک سیڑھی بنائی گئی ہے۔ اس سے عقیدت مندوں اور عام لوگوں کو یادگار تک پہنچنے میں آسانی ہوگی۔ یہ بحالی ایک یادگار کی ترقی تک محدود نہیں ہے۔ مقامی معاشرے کے لیے، یہ اس تاریخی یاد کو محفوظ رکھنے کی کوشش ہے جسے آنے والی نسلوں تک پہنچانے کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے۔

گووا کی گولی باری کو چار دہائیوں سے زیادہ کا عرصہ گزر چکا ہے۔ دنیا بدل گئی، جھارکھنڈ ایک الگ ریاست بن گیا اور ترقی کے نئے منصوبے سامنے آئے۔ لیکن گوو کی کہانی میں اٹھائے گئے بہت سے سوالات آج بھی جوں کے توں ہیں۔ معدنیات سے مالا مال علاقوں میں مقامی لوگوں کو کتنا روزگار ملا؟ قدرتی وسائل کے استحصال سے متاثرطبقات کی کتنی ترقی ہوئی؟ زمین اور جنگل سے متعلق روایتی حقوق کا تحفظ کیسے کیا گیا؟ ترقیاتی عمل میں مقامی برادری کی کیا شمولیت رہی ہے؟ یہ صرف سوالات نہیں ہیں۔ ملک کے بہت سے قبائلی اور معدنی اکثریتی علاقے جڑے ہوئے ہیں، جہاں قدرتی وسائل اور مقامی برادریوں کے حقوق آمنے سامنے آئے ہیں۔

گووا کا واقعہ اس بات کی یاد دہانی بھی کرتا ہے کہ ترقی صرف معدنیات کی پیداوار یا صنعتی توسیع کا نام نہیں ہے۔ ترقی کا حقیقی معنی تب ہی پورا ہوتا ہے جب اس سے متاثر معاشرے کو عزت، حقوق، روزگار اور بہتر زندگی میسر ہو۔

ہندوستھان سماچار

--------

ہندوستان سماچار / عبدالواحد